什么是用神（喜忌二态）

市面的词汇是五个角色：用神是所需的那一味，喜神帮用神，忌神害用神，仇神害喜神，闲神在旁边看。 明命｜MING 只用两态——喜，帮；忌，不帮—— 解读里的每一条发现，都带着其中一个。这一页会招来行内的反对，先把话说在前头。

理由摆出来，好让人反驳。盘里没被调动起来的闲神，本来就无话可说——所以不说，而不是发一个名号。仇神行害，走的是任何有害之字同一条路，这份害本身就已经是它为忌的理由——另立名次，多了个名字，没多出一个判断。 再把用神与喜神分成两级，造出的是一个解读里从来用不上的阶梯：你倚仗的，就是帮你的，而你倚仗什么，正是全部的实用所在。

两态装得下五角色做的每一个决定，丢掉的只是排名的戏。受过五角色训练的师父若不同意，反对意见就该落在这一段——一个公开声明的立场，要的正是这个。

这个概念最常见的版本恰好是错的：数五行，找出最少的那一味，然后开方子——你缺水，多穿蓝。 那是数数，而数数说不出一张盘需要什么，因为「需要」讲的是什么让结构跑得起来，不是把数目填平。

没有水的盘，可能根本不需要水。一味独旺的盘，有时反而要顺着它再加——逆着大势会输，顺着不会。 两张数目一模一样的盘，可以需要相反的东西，因为什么站在哪里——季节、根、透与藏——决定一切。身强身弱是诊断；用神，是那项诊断为之服务的判断。

古书里取用神的路不止一条，诚实的做法是说清自己走哪条、按什么次序。明命｜MING 的次序白纸黑字、已经签认， 按下面走——上一条若已把盘判清，就优先于下面的：

1  格局得用   结构要能成立，需要的那一味 ——《子平真诠》
2  病药       结构或用神被一个明显的病所伤时，取其药
3  调候       寒暖燥湿——只在确实极端时盖过 1、2
4  扶抑       调节身之强弱——上面都不占主导时的默认

次序走完，两条路仍指向不同用神时，也有规矩，而且是整套方法里最要紧的一句：绝不悄悄挑一个。取让格局成立、气势流通的那一个；把握下调；把这份解读标出来，等你拿生活来验；把没走的那条路记在案。 一份藏起自己不确定的解读，说明的是解读。同一命盘，为何各家说法不同（英文）里有这条规矩判决一个真实案例——那一次，改的是引擎。

还是前面几页那张盘——日主辛，生于盛夏，身弱无根。引擎实际的判决，连路径一起：

格局        七杀格    月令丁火，于辛为七杀
身          身弱      无根
所走的路    1 · 格局得用
用神        土 · 印       杀印相生

所喜（帮）        土·印        金·比劫
于你无补（忌）    火·官杀      木·财      水·食伤

把握        高          舍掉的备选：无

忌那一行值得细读。木——财——被标为不帮，数数永远说不出这句：它只看见一个木字，觉得没事。 结构看见的是，财会生本已压着身弱之人的七杀。水——食伤——耗的是一个耗不起的身。 这些数数全看不见；结构全看得见。

上面那个次序本身，就是一个门派立场。有的传统先看调候、让《穷通宝鉴》先说话； 有的先扶抑、把格局当细化；今天的新派则很倚重扶抑。明命｜MING 先看格局，因为那是《子平真诠》的读法； 调候只在确实极端时才盖过；以《滴天髓》的气势流通来断平局。这是一个选择，不是一个事实， 而且被当作选择来声明——在一门有好几派的学问里，这是持一个立场唯一诚实的方式。

知道往哪看，就到处都是。「我的本性」上方那句常设的话——你的命盘所用——就是用神的白话。 此后每一条发现，都对着这个所需标为所喜或于你无补；点开任何一条的「何以见得」，看见的正是上面那条路， 若曾有舍掉的备选，也一并列出。你的时运对着它读：一步大运、一个流年带来你所倚仗的，是顺坡；不带来，就多留神。 连「我的本性」里的宜——宜行之方、常色——也由所用所喜推出。

这也是衡量整个概念最诚实的尺子：用神不是一条关于你的事实，要你背下来。它是你其余的解读悄悄压在上面的那个判断。