子平是什么

这套读法以徐子平得名，约在宋代——他被归功于一件事：把着眼点从年，挪到日。 在此之前，唐代李虚中一路，是以年为主的。

听着像记账，其实不是。年柱，同一年生的人共有一副；日柱天天在换。着眼点一挪， 一本按批次编的历书，才成了一个人的盘。这也是为什么这套读法用他的名字，为什么日主是全盘一切参照的原点。

经典不是一部圣经。它们成书不同时，各有侧重，彼此可以对着读。所以一套读法必得先定下： 哪一段推理，听哪一部的。明命｜MING 把这个次第写在明处：

《子平真诠》    格局      成败 · 清浊 · 有情无情
《滴天髓》      气势      流通 · 生克制化 · 中和 —— 并于两说相持时定夺
《穷通宝鉴》    调候      寒暖燥湿 —— 今只在金水寒冬时凌驾其上

三命通会 · 渊海子平 · 神峰通考 · 千里命稿
                旁参      只作参证，不得凌驾以上三部

纳音 · 胎元 · 命宫        存而不用，不入核心推理

引经据典，在这门学问里多半只是陈设。翻上几家便会看见：同样的两三个书名， 被拿来支持几乎任何说法——包括原书并没有讲过的说法。一条管不着任何判断的引文，什么也证不了， 它借了权威，却一分未还。

明命｜MING 所依的框架，把另一条路写在明处：引古书不为陈设，而为守住方法上的规矩。次第做的正是这件事——因为它约束的，是这套读法自己。既然《穷通宝鉴》主调候， 调候的判断就得向它交代；而寒燥并未过极的时候，它也就不许凌驾格局， 哪怕那个季节的故事讲起来更好听。

次第管不管用，要看它有没有活干。这一套，对应的正是推理的先后：

先立月令为纲。由此定格局——成、破、救应、清、浊，这一整套话，是《子平真诠》的。再论强弱，且是对着格局所需而论，不是空谈旺衰。再取用神，次第固定，《穷通宝鉴》排在第三位——可以凌驾，但今天只在一种情形下：金水日主生在三冬。 若两条路仍旧相持，《滴天髓》那一份对气势流通的分寸，正是拿来定夺的。

所以它不是一份书目。它是一张盘为什么这样断的理由，也是这个断法可以被人拿去驳的地方。

第四层是真学问，也当真学问用——《三命通会》一路留下大量门类、特例与旧说，是上三部不载的。 它唯一不做的事，是推翻一个格局上的判断。

同一根绳子，也拴着那几样好看的：纳音的诗名、胎元与命宫、各路神煞。算得出，或备而不列， 却一概不参与格局、强弱、用神的推理。这些沉默，一处一处都记成了立场，收在明命｜MING 不算什么一页里。

这一套次第要管的那个判断，是什么是用神——那一页写着明命｜MING 的门派立场，这一页给的是它的根据。格局这一层本身，另有一页：八字格局。次第里的几部书，各有一页：子平真诠 · 白话、滴天髓 · 白话、调候与《穷通宝鉴》；各家流派各自先问什么，在八字有哪些流派。